अध्यात्म का सीधा अर्थ आत्मीयता के विस्तार के रूप में किया जा सकता है. \'प्रेम ही परमेश्वर है\' का सिद्धांत यहां अक्षरश: लागू होता है. अन्तरात्मा की सघन पिपासा, प्रेम का अमृत पान करने की होती है. इसी लोभ में उसे निरंतर भटकना पड़ता है. छल का व्यापार प्रेम, विश्वास के सहारे ही चलता है. वासना के आकषर्ण में प्रेम की संभावना ही उन्माद पैदा करती है. यह तो कृत्रिम और छद्मप्रेम की बात हुई, उसकी यथार्थता इतनी मार्मिंक होती है कि प्रेम देने वाला और प्रेम पाने वाला दोनों ही धन्य हो जाते हैं.

दार्शनिक विवेचना में इस भक्तिमार्गी आस्तिकता के लिए कोई स्थान नहीं है. वेदांत ने आत्मा के परिष्कृत स्तर को ही परमात्मा माना है और उत्कृष्टता से भरा-पूरा अंत:करण ही ब्रह्मलोक है. अपनी महानता पर विश्वास और तदनुरूप श्रेष्ठ आचरण का अवलंबन, यही है सच्ची आस्तिकता. इसी के परिपोषण में साधना और उपासना का विशालकाय ढांचा खड़ा किया जाता है.

सृष्टि का प्रत्येक सजीव और निर्जीव घटक एक-दूसरे से प्रभावित ही नहीं होता, वरन परस्पर पूरक और अभिन्न भी है. एक की संवेदना दूसरे को प्रत्यक्ष अथवा परोक्ष रूप में प्रभावित किए बिना नहीं रह सकती, इसलिए अमुक व्यक्तित्वों की सुख-सुविधा को ध्यान में न रखते हुए समस्त वि का हित साधन करने की दृष्टि रखकर ही जीवन की कोई रीति-नीति निर्धारित की जाय, यह दृष्टि तत्त्व दर्शन का प्रत्यक्ष प्रतिफल है.

जब यह स्वत: सिद्ध सत्य चेतना के गहन मर्मस्थल तक प्रवेश कर जाए और निरंतर इसी स्तर की अनुभूति होने लगे तो समझना चाहिए कि अध्यात्म और जीवन का समन्वय हो चला. पूजा की इतिश्री अमुक कर्मकांडों की पूर्ति के साथ ही हो जाती है; किंतु आध्यात्मिकता व्यक्ति के अंतरंग और बहिरंग जीवन में व्यावहारिक हेर-फेर करने के लिए विवश करती है.

आत्मसुधार, आत्म निर्माण के क्रम में अंतरंग की आस्थाओं, मान्यताओं, आकांक्षाओं और अभिरुचियों में महत्त्वपूर्ण परिवर्तन होता है. आत्मसंयम, इंद्रिय निग्रह, मर्यादा-पालन, सादगी, सज्जनता, नम्रता,, जैसी अनेक सत्प्रवृत्तियां अंतरंग आध्यात्मिकता के वृक्ष पर फल-फूलों की तरह अनायास ही लदने लगती हैं.